simposio: “en tiempos de extrema amenaza: respuestas éticas y políticas frente a la crisis civilizatoria” en zaragoza, 15 de septiembre de 2017

J. Riechmann ecosocialismo_descalzo_en_el_siglo_de_la_gran_prueba VIENTO SUR 150

Entropia, información y Estado FCO. GARRIDO

se trata del segundo congreso de la REF

Y atención a los materiales (conexos con la temática de este simposio) que se pueden encontrar aquí:

materiales del curso de la UAM celebrado del 6 al 8 de septiembre de 2017

 

 

materiales del seminario con la profesora Agoglia, madrid, 18 y 19 de septiembre

seminario Ofelia Agoglia, 18 y 19 sept. 2017

El seminario aborda cuatro ejes concatenados sobre la crisis ecosocial, el primero se focaliza en la relación entre racionalidad dominante, producción de conocimiento y conceptualización de la naturaleza; el segundo pone el acento sobre la incidencia de la ciencia y la razón instrumental sobre la emergencia de la crisis ecosocial, en el tercero se problematiza sobre las dificultades de la resolución de la crisis ecosocial en un contexto de incertidumbre como el que presenta la modernidad avanzada, para finalizar en el cuarto eje se presentan algunas propuestas de solución alternativas asociadas al contexto latinoamericano.

Se enmarca en la línea de investigación desarrollada a partir del proyecto I+D Sociología y ética ambiental. Análisis y profundización del Pensamiento Ambiental Crítico, en tanto corriente teórica explicativa y respuesta alternativa a la crisis ambiental, aprobado y financiado por la SECTYP – UNCUYO (2016-2018). Del cual a continuación se presenta una breve síntesis, que engloba la problemática de estudio a desarrollar.

Pasados cincuenta años de la emergencia de la conciencia ecológica, la conflictiva social se recrudece en un escenario de incertidumbre y ambivalencia, en el cual la crisis ambiental lejos de mitigarse se profundiza y se complejiza. Esta situación problematiza los intereses disciplinarios del conocimiento científico demandando la emergencia de estrategias conceptuales que sean capaces de explicar los procesos sociales que intervienen en su profundización, así como de proponer alternativas para su resolución.

La corriente ambiental crítica se configura y constituye a partir de los aportes de la ecología política; el pensamiento político verde, así como de: la sociología, la ética, la filosofía y la economía (en sus vertientes ambientales). Ámbitos desde los cuales, más allá de las diferencias de los diversos marcos explicativos de los cuales se estructura su posición, coinciden en señalar el agotamiento del sistema vigente, sobre la base de que el modelo actual de acumulación, reproduce las condiciones para la reducción del ambiente a la razón instrumental y la capitalización de la naturaleza.

Uno de los objetivos esenciales de esta corriente, en tanto se estructura sobre la base de la teoría social crítica, se concentra en develar las contradicciones del sistema fomentando una lectura crítica de la realidad ambiental desde la que se clarifiquen las relaciones de poder y los componentes éticos e ideológicos implícitos en la crisis ecológica. En este sentido, pone el acento en el injusto reparto de los bienes y males ecológicos, tanto en lo que respecta al uso y explotación de los recursos naturales como en la concentración de la riqueza generada.

La ecología política en América Latina se alimenta de perspectivas provenientes de diversas disciplinas de las ciencias sociales y humanas, que más allá del propósito de ecologizar el pensamiento y la acción, están confluyendo en la arena política y en el estudio de las relaciones de poder que atraviesan al conocimiento, al saber, al ser y al hacer. Destacándose la emergencia de un pensamiento ambiental latinoamericano que busca aportar una reflexión propia sobre estos temas y procesos.

En este escenario, las contribuciones teóricas del pensamiento ambiental crítico se consideran fundamentales al momento de abordar las causas profundas de la crisis ambiental, así como las concepciones ideológicas, las estructuras de poder y los dispositivos de reproducción que subyacen al contexto social en que se produce su desarrollo, profundización e imposibilidad de resolución.

La incidencia del proceso de instrumentalización de la razón.AGOGLIA

La corriente ambiental crítica. AGOGLIA

AGOGLIA_El_Marco_Categorial_de_la_Crisis_Ambiental

AGOGLIA. REVISTA PESQUISA EN EA

Agoglia. La crisis ambiental como transición

AGOGLIA EL DEBATE SOBRE LA SOSTENIBILIDAD

EJE 1:

Agoglia Relación SN

Bifani, La relación hombre naturaleza como fenómeno social

De la Naturaleza a la economía. Dussel, 1996.

Naturaleza_sociedad_yalienacion_(GG)

presentación EJE 1

EJE 2:

1492. El encubrimiento del otro, hacia el origen del mito de la modernidad. Dussel, 2008

Hinkelammert[1]

HORKHEIMER-Max-Critica-de-la-razon-instrumental_PARTE-2

La incidencia del proceso de instrumentalización de la razón.AGOGLIA

la pregunta por la tecnica

Presentación contexto de profundización de la CA

Presentación EJE2

Síntesis del proceso de instrumentalización de la razón y sus efectos sobre la emergencia de la crisis ecosocial

TEORÍA CRÍTICA

EJE 3:

AGOGLIA_El_Marco_Categorial_de_la_Crisis_Ambiental

El marco categorial de la crisis ambiental

Fundación Bariloche Vigencia del Modelo Mundial Latinoamericano version final doc

las manifestaciones de la crisis ambiental

manifestaciones de la crisis

modelos productivos en Argentina impacto ambiental

modelos productivos en Argentina impacto ambiental1.docx

mov ambientales

peronismo of

agricultura incaica

belgrano

misiones jesuit

EJE 4:

dependencia y desconexión

DESARROLLO AUTODEPENDIENTE Y DESARROLLO COMUNITARIO

ecofeminismos del sur

feminismos populares

GudynasAcostaCriticaDesarrolloBVivirUtopia11 (1)

guimaraes

Pensamiento ambiental crítico

presentación eje 4

LECTURAS:

DESARROLLO AUTODEPENDIENTE

DESARROLLO AUTÓNOMO

DESARROLLO COMUNITARIO

Desarrollo sostenible y conservación

Ecologia Política Latinoamericana y Pensamiento Crítico. docx

EL LEGADO AMBIENTAL DE BOLIVAR

GudynasAcostaCriticaDesarrolloBVivirUtopia11 (1)

GudynasBiocentrismoJusticiaEcologicaTRasa10

JOSE MARTI

La naturaleza con derechos, de la filosofia a la politica. (comp.) Martinez, E.; Acosta, A., 2011

La Pachamama y el Humano. Zaffaroni, 2012

MARIATEGUI

MARTI IDEARIO AMBIENTAL

Somos tierra, semilla y rebeldía. Mujeres, tierra y territorio en América Latina

TESIS DE MARIATEGUI

TOLEDO CAMPESIONOS

UST MENDOZA

 

 

 

 

materiales vinculados al curso de verano de la UAM “alternativas ecosociales en el siglo de la gran prueba”, 6 a 8 de septiembre

Situacion_del_Mundo_2012 Naredo ECONOMÍA VERDE

Naredo, Ident. humanas y transform, 06.09.2017

entrevista con David Schweickart, sept. 2017

EcoCapEcoSoc.UAM (TRAD) D. Schweickart

EcoCapEcoSoc(TRAD) David Schweickart

Cuatro décadas perdidas, Emilio Santiago Muíño 2016

Sustento-y-sostenibilidad-S.Alvarez 2017

Definir espacio seguro_Kate Raworth

volver_al_campo_mientras_el_mundo_se_derrumba Almazán y Escalante 2017

YayoHerrero_Economia-feminista 2016

DEMOCRACIA DIRECTA Christos Zografos

Christos Zografos Direct Democracy 2015

Gram Swaraj, Carlos Valmaseda

La búsqueda de alternativas radicales, Ash. Kothai 2016

Ashish Kothari ECO-SWARAJ

philippe-bihouix-l-age-des-low-tech

relecturas de Marx, José Núñez del Prado 2017

La conservación de la Naturaleza desde la cosmovisión de los pueblos originarios, con una perspectiva de género. Romero, 2017.

Alicia_Valero_Transiciones_energeticas_UAM

Benach y Muntaner entrevista Ecología Política (2009)

J.Benach TODA SALUD ES POLÍTICA Entrevista Izquierda Diario (2015)

J.Benach y otros SALUD BAJO EL CAPITALISMO Papeles 137 (2017)

J. Riechmann ecosocialismo_descalzo_en_el_siglo_de_la_gran_prueba VIENTO SUR 150

seminario Ofelia Agoglia

AGOGLIA EL DEBATE SOBRE LA SOSTENIBILIDAD

Agoglia. La crisis ambiental como transición

AGOGLIA. REVISTA PESQUISA EN EA

AGOGLIA_El_Marco_Categorial_de_la_Crisis_Ambiental

La corriente ambiental crítica. AGOGLIA

La incidencia del proceso de instrumentalización de la razón.AGOGLIA

 

Pregunta para evaluación: A lo largo del curso hemos oído hablar en varias ocasiones de progreso: la ida de progreso lineal, la pérdida de fe en el progreso, la revitalización de la confianza en el progreso, la crítica del mito del progreso, etc. A la luz de la problemática examinada en el curso, hoy -en 2017- ¿te parece que tiene sentido hablar de progreso? Y si fuera así ¿en qué podría consistir un progreso humano real? Arguméntalo en un máximo de mil palabras, y envía (el 15 de septiembre como muy tarde) el documento digitalizado (en programa de tratamiento de textos) a la dirección de correo-e: jorge.riechmann (a) uam.es

algunas referencia sobre ecosocialismo y el “capitalismo verde” como oxímoron

Un estudiante de filosofía en Salamanca  escribió a Jorge Riechmann planteando que trabajaba sobre ecosocialismo “atendiendo tanto su postura (fundamentalmente valiéndome de su obra El socialismo puede llegar solo en bicicleta) como la de Michael Löwy. Sin embargo, hablando estos días con [la profesora] Carmen Velayos, le comentaba que no era capaz de distinguir muy claramente la diferencia, en el terreno de la práctica política y el modelo de Estado que se defiende, entre las posturas más socialdemócratas como las de Dobson y Dryzek y las ecosocialistas”.

Contestó J.R. indicando que la diferencia es en realidad sencilla: el “socialismo” del ecosocialismo es socialismo en sentido fuerte, es decir, no una variante dulcificada de capitalismo sino un orden socioeconómico alternativo, poscapitalista.

Eso quiere decir que para las y los ecosocialistas ‘capitalismo verde’ es un oxímoron. Eso lo ha argumentado bien Daniel Tanuro en su libro El imposible capitalismo verde:

http://tratarde.org/wp-content/uploads/2012/03/Tanuro-para-EL-ECOLOGISTA-marzo-2012.pdf

También Richard Smith:

Green Capitalism: The God that Failed

https://www.worldeconomicsassociation.org/library/green-capitalism-the-god-that-failed/embed/#?secret=87LfpPx5Do

En realidad los cinco capítulos de este libro fueron publicados primero como los siguientes artículos:

(capítulo 1) http://www.cnsjournal.org/wp-content/uploads/2014/09/Smith.18.2.Jun_.07.pdf

(capítulo 2) http://www.paecon.net/PAEReview/issue53/Smith53.pdf

(capítulo 3) http://www.paecon.net/PAEReview/issue56/Smith56.pdf

(capítulo 4) http://www.truth-out.org/news/item/21060-green-capitalism-the-god-that-failed

(capítulo 5) http://www.truth-out.org/opinion/item/19872-capitalism-and-the-destruction-of-life-on-earth-six-theses-on-saving-the-humans

J.R. viene construyendo la noción de ECOSOCIALISMO DESCALZO desde hace un par de años. Aquí un artículo reciente:

http://vientosur.info/spip.php?article12298

O bien, anteriormente:

ecosocialismo descalzo: material que usé en la conferencia-debate organizada por guk-getxo el 20 de mayo

reseña de “los inciertos pasos…”

Breve comentario sobre el libro Los inciertos pasos desde aquí hasta allá: alternativas socioecológicas y transiciones poscapitalistas

Fuente: http://latransicionera.net/breve-comentario-sobre-el-libro-los-inciertos-pasos-desde-aqui-hasta-alla-alternativas-socioecologicas-y-transiciones-poscapitalistas/

portada LOS INCIERTOS PASOS… 2014

 

En una de mis incursiones a la biblioteca pública encontré este estupendo libro coordinado por Jorge Riechmann, Oscar Carpintero y Alberto Matarán. Tengo que decir que el libro ha sido editado por la Universidad de Granada, dentro de la Colección Periferias, que dirige Fernando López Castellano, magnífico orador y conversador, al que desde aquí le envío un fuerte abrazo.

En esta colección podéis encontrar otros títulos bastante interesantes sobre cuestiones relacionadas con el pos/trans/anti desarrollo, como por ejemplo, “La tierra no es muda. Diálogos entre el desarrollo sostenible y el postdesarrollo”, coordinado por Matarán y López Castellano, “Solidaridad o suicidio colectivo”, de Franz J. Hinkelammert, o “Cuerpos políticos y Agencia. Reflexiones feministas sobre cuerpo, trabajo y colonialidad”, coordinado por Cristina Villalba y Nacho Álvarez, por nombrar solo algunos de los más sugerentes.

Centrándome en el libro de Riechmann, Carpintero y Matarán, es de resaltar que es un trabajo colectivo que surje del Grupo de Investigación Transdisciplinar sobre Transciones Socioecológicas (al que informalmente denominan TRAPOS, por “transiciones poscapitalistas”), formado por numerosas personas del mundo de la academia, que parten del diagnóstico común de crisis sistémica o de civilización. Estas académicas consideran que sólo un análisis transdisciplinar, que aglutine y supere sus respectivas disciplinas, será capaz de comenzar a diseñar posibles salidas o transiciones hacia una reorganización social que sea acorde con la disminución acelerada de recursos energéticos que se avecina. Por ello este libro trata temáticas variadas como la agroecología, soberanía alimentaria y biodiversidad, las energías renovables en el marco de una economía simbiótica con los ecosistemas, el agotamiento del capital mineral de la tierra o las finanzas y el consumo colectivo como herramientas de transición.

A mi entender, lo más valioso de este libro es que no se queda en las meras discusiones teóricas (que también las tiene, y bastante sesudas, por cierto) sino que la mayoría de las personas autoras han intentado ofrecer alternativas prácticas, realizables y realistas, para materializar esa transición “desde aquí hasta allá”.

Me ha resultado especialmente clarificador y estimulante el artículo de Emilio Santiago Muiño y Jordi Maiso que tras una descripción, en mi opinión demasiado densa, de la teoría del valor de Robert Kurz, pasan a establecer un compendio de ejes prácticos para la transición.

Para las que no tengáis ganas de leeros el tocho teórico previo, aquí os resumo las alternativas prácticas que sugieren estos dos:

Como premisas consideran que “la transformación poscapitalista no puede basarse en los principios, tecnología, organización y niveles de consumo de una sociedad industrial en quiebra”. Por ello, de lo que se trata es de generar espacios de sociabilidad emancipados y adaptados a la escasez energética, que nos sirvan para cubrir nuestras necesidades fundamentales y cumplir nuestros deseos básicos. Sugieren que las 4 lógicas sociales fundamentales que han de primar serán la autocontención, autoproducción, reciprocidad y bien común; y proponen estos 5 ejes prácticos para la acción:

1) Trabajar en la redefinición de las necesidades y deseos desde la autocontención, no entendida como sacrificio sino como redescubrimiento de otras formas de riqueza: riqueza de relaciones, de tiempo y de sentido.

2) Fomentar la autonomía comunitaria y la autoproducción en espacios cooperativos autónomos donde producir y consumir en identidad, creando un amplio sector productivo del hazlo tu mismo en comunidad.

3) Crear y gestionar grandes espacios de abundancia comunitaria, es decir, nuevos procomunes generados a partir del reciclaje y aprovechamiento de la abundancia despilfarrada por el productivismo del capitalismo. Así podrían cubrirse de forma comunitarizada necesidades como ropa, muebles, herramientas, vivienda, transporte y otras muchas.

4) Establecer circuitos estructurados de solidaridad y reciprocidad a gran escala y de amplio alcance social (la llamada economía del compartir).

5) Generar instancias de segundo grado que sirvan para coordinar la producción y el consumo a gran escala, basándose en el diálogo abierto y flexible y no en la simple asignación de precios del mercado.

Si aún os resulta difícil vislumbrar a qué se refieren los autores con estos ejes prácticos, me propongo asignarle a cada uno de ellos una práctica social actualmente existente. Con un ejemplo todo se ve más claro, así que aquí van los míos:

1) Aquí yo veo, por ejemplo, a personas que abandonan un trabajo estresante y bien remunerado y lo cambian por tener más calidad de vida y menos dinero.

2) En este caso yo veo iniciativas como Sevilla guifi, que crea nuestra propia red de internet, la Moneda Social Puma, donde creamos nuestro propio dinero, o la Justicia Restaurativa, que reclama la capacidad de generar nuestra propia manera de resolver los conflictos.

3) En cuanto a los nuevos procomunes, mi mejor ejemplo es la Casa Palacio del Pumarejo, pero también las iniciativas que proponen construir y gestionar almacenes y talleres comunitarios o las cooperativas de viviendas en cesión de uso.

4) En este punto yo veo plataformas no comerciales de internet, que permiten compartir y asignar recursos a necesidades, como WWOOF, que pone en contacto a personas que quieren vivir y trabajar en huertos y granjas ecológicas.

5) Como ejemplo de espacio de coordinación yo veo a iniciativas como REAS, que busca crear mercados sociales donde imperen otros principios diferentes al lucro y la despersonalización.

En fin, estas son las iniciativas que se me ocurren, si os animáis podéis escribir un comentario con las que se os vengan a la cabeza. Y si no se os ocurre ninguna… ¡tenéis que leeros el libro!


número 55 de ISEGORÍA, monográfico sobre biología sintética

Se preguntan los coordinadores de esta monografía:  “¿Es realmente posible implementar una “ingeniería robusta” de la vida? ¿Cuál es la comprensión de la vida subyacente a esta visión? ¿Cuál es el modelo de sociedad implícito en ella? ¿En qué medida puede la biología sintética responder a los problemas económicos y ambientales que comienzan a perfilarse? ¿Qué perspectivas abre para la evolución del planeta y de la especie? ¿Cuál es su lugar en las transformaciones que cobran voz en la agenda de la bioeconomía? ¿Cómo se está implementando esta visión a nivel jurídico? ¿Es compatible este modelo de investigación con la idea de innovación responsable? ¿Cómo incide en el modo en que entendemos e imaginamos lo vivo?”

hinkelammert -un gran pensador demasiado desconocido… ¡aprovechemos la ocasión para leerle!

Toda una biblioteca en descarga libre: http://www.pensamientocritico.info/index.php/libros/libros-de-franz-hinkelammert

Y una buena ocasión para dialogar acerca de su pensamiento: 19 de septiembre en Cantoblanco/ Madrid (Facultad de Filosofía y Letras de la UAM).

afiche 4